Review Film: The Devil’s Miner – Beberapa film dokumenter telah muncul sejak Evo Morales terpilih sebagai presiden Bolivia, beberapa di antaranya terkait erat dengan perkembangan politik di negara itu. The Devil’s Miner , oleh Kief Davidson dan Richard Ladkani, malah merupakan dokumen sosial yang menghindari komentar politik terbuka. Tayang perdana pada 2005, akhirnya ditayangkan di La Paz pada Oktober 2006 dan disambut sebagai sudut pandang luar yang tak ternilai dalam pemahaman realitas nasional. Seorang kritikus melihatnya sebagai “penting untuk memahami dunia tambang Potosi”.
Baca Juga : Bagaimana Film Penambangan Batubara Pennsylvania Mengguncang Bangsa
coalcountrythemovie – Beberapa film dokumenter telah muncul sejak Evo Morales terpilih sebagai presiden Bolivia, beberapa di antaranya terkait erat dengan perkembangan politik di negara itu. The Devil’s Miner , oleh Kief Davidson dan Richard Ladkani, malah merupakan dokumen sosial yang menghindari komentar politik terbuka. Tayang perdana pada 2005, akhirnya ditayangkan di La Paz pada Oktober 2006 dan disambut sebagai sudut pandang luar yang tak ternilai dalam pemahaman realitas nasional. Seorang kritikus melihatnya sebagai “penting untuk memahami dunia tambang Potosi”.
Pilihan Potosí sebagai lokasi itu sendiri penting—para pembuat film bisa saja memilih daerah pertambangan lain yang lebih tua di Bolivia. Namun mereka tampaknya tertarik dengan nilai simbolis Potosi serta dampak visual kota tersebut. Potosí, sebagai salah satu penambang menunjukkan, pernah memegang populasi perkotaan terbesar di Belahan Barat, lebih besar dari London atau Paris pada abad ke-17. Masih kota tertinggi di dunia, juga salah satu yang paling dramatis secara visual. Kerucut besar Cerro Rico (Gunung Kaya), sumber sebagian besar perak yang mengalir ke pundi-pundi Spanyol dari koloni Amerikanya, menjulang di atas kota sebagai raksasa topografi dan sejarah.
Film ini tentu tidak mengabaikan kesempatan untuk memanfaatkan kemungkinan didaktik yang ditawarkan oleh lokasinya. Musik elektronik yang merdu menyertai keterangan pengantar yang menjelaskan bahwa Cerro Rico telah dieksploitasi selama lebih dari 450 tahun dan bahwa lebih dari 5.000 penambang pribumi yang bekerja di koperasi masih mencari mineral yang tersisa. Perkiraan bahwa setidaknya 8 juta orang telah tewas di tambang (menurut mandor Braulio) mungkin ditentang oleh para sejarawan, tetapi yang tidak dapat disangkal adalah warisan suram yang memunculkan julukan “gunung yang memakan manusia.” Penemuan salah satu lapisan perak terkaya yang pernah ditemukan tampaknya menegaskan persetujuan Tuhan atas dominasi Spanyol. Potosi menjadi pusat dari apa yang disebut Legenda Hitam yang dengannya kekuatan Protestan di Eropa utara mengutuk praktik kolonial Spanyol,mita (layanan kontribusi di tambang selama masa Inca, diadopsi oleh penguasa baru sebagai alternatif dari perbudakan langsung yang kemudian secara resmi dilarang).
Namun, ketakutan para penambang terhadap gunung sepenuhnya dibenarkan. Ini berkaitan dengan di sini-dan-sekarang seperti halnya dengan statistik sejarah dan propaganda kolonial. Para pekerja ini, termasuk beberapa usia muda, seperti Basilio Vargas (14 ketika film ini dibuat) dan adiknya Bernardino (12), sepenuhnya menyadari bahaya yang mereka hadapi. Ini ditampilkan secara visual dengan masuknya kamera Ladkani ke dalam mulut tambang hingga dentingan palu yang nyaris tak terdengar di pahat. Alat-alat itu milik Basilio, dan perhatian beralih ke wajahnya yang segar saat dia memperkenalkan dirinya, saudaranya, dan mandor Saturnino. Bagian paling berbahaya dari pekerjaannya, yang terdiri dari memahat lubang di batu dan memasukkan bahan peledak, adalah mengetuk tongkat dinamit ke dalam lubang; muatannya mungkin meledak dengan, tentu saja,
Basilio, yang telah bekerja selama empat tahun ketika film dokumenter ini muncul, dipilih dengan cermat sebagai subjek yang cerdas, pandai berbicara, dan menyenangkan, yang kejujuran dan keseimbangannya menyegarkan. Dia berbicara dengan kepercayaan diri yang tulus daripada keberanian, namun emosi transparan dalam tatapan dan suaranya menular. Dia mengilhami simpati daripada belas kasihan. Basilio diizinkan untuk menceritakan kisahnya sendiri; nada dan penyampaiannya sesuai dengan penghindaran film dari sentimentalisme. Dia sepenuhnya sadar akan kemungkinan kematian dini—baik melalui kecelakaan tambang atau dari efek berbahaya silikosis. Kebanyakan penambang meninggal jauh sebelum mereka mencapai 45, dan Basilio sangat ingin belajar dan melarikan diri dari nasib ini.
Ibunya, Manuela, berbagi harapan ini. Seorang pembicara Quechua yang penghasilannya dari menjaga pintu masuk tambang tidak cukup untuk menghidupi tiga anak, dia berusia 37 tahun tetapi terlihat jauh lebih tua. Suaminya, yang bukan penambang, meninggal relatif muda. Basilio bukan hanya anak yang rentan tetapi juga pencari nafkah, penting bagi kesejahteraan mereka semua. Tembakan gamblang dari gubuk batu jauh di atas kota yang mereka sebut rumah, berbagi ruang dengan mesin pertambangan dan tumpukan puing, kontras dengan pemandangan yang sering lucu dan menyentuh di dalamnya. Basilio bermain dengan saudara perempuannya yang berusia enam tahun, Vanessa, yang memanggilnya papa; bercanda dan bergulat dengan Bernardino di bawah selimut; dan berbicara tentang selera ibunya untuk film horor di antara tarif yang ditawarkan di televisi bertenaga baterai kecil mereka.
Film ini mengoperasikan interaksi yang efektif antara kehidupan pribadi subyeknya dan realitas ekonomi yang keras yang mengelilingi mereka. Foto-foto spektakuler Basilio dan anggota keluarga lainnya berjalan di jalan tanah di atas Potosi mengingatkan kita akan keberadaan marjinal mereka, tetapi turunnya mereka ke kota membawa mereka ke lingkungan yang jauh lebih ramah. Ini tercermin dalam musik Andes yang ceria ( sanjuanitos dari Ekuador dipilih karena alasan tertentu) yang menemani seluruh keluarga, membeli seragam di pasar untuk pembukaan tahun ajaran yang akan segera terjadi, dan mengunjungi tukang cukur untuk potongan rambut “semi-jamur” peraturan .
Pendidikan adalah harapan besar: Basilio terlihat di sekolah, yang secara praktis mewakili hari libur baginya, memberikan stimulus penting untuk imajinasinya. Ini adalah pelajaran sepotong-sepotong yang tak terhindarkan “tentang alam semesta” di mana ukuran relatif planet-planet di tata surya dijelaskan. Guru yang bermaksud baik bekerja dalam keadaan terbatas, menanamkan rasa hormat terhadap bendera dan lagu kebangsaan dan mengintegrasikan nilai-nilai agama ke dalam kehidupan sehari-hari. Ada beberapa gadis di kelas, tetapi Basilio sama sekali tidak bergaul dengan mereka karena mereka mencakar dan bermain kasar. Sekilas tentang masa kanak-kanak universal ini muncul kembali saat dia dan Bernardino melemparkan bom air ke gadis-gadis selama prosesi karnaval yang menawarkan salah satu pengalihan utama komunitas. Universal lainnya adalah kekejaman masa kanak-kanak yang tidak terpikirkan;
Kontras antara kesempatan untuk lamunan yang disajikan oleh kelas dan kenyataan suram pekerjaan diungkapkan dengan fasih dalam adegan di mana saudara-saudara berhenti sejenak di tambang untuk mengobrol tentang sekolah. Mereka diinterupsi oleh suara ledakan dan harus bergegas ke permukaan—menghitung ledakan, karena sangat penting untuk mencocokkan jumlah muatan yang sebenarnya diletakkan.
Mandor Saturnino menunjukkan bahwa ini jauh lebih dari sekadar lingkungan kerja. Identitas penambang adalah sumber kebanggaan dan tempat kerja mereka adalah alam semesta spiritual yang berbeda. Kami mendapatkan akses ke dualitas ini dari berbagai perspektif—penambang itu sendiri (melalui Saturnino dan mandor lain, Braulio), dari saudara-saudara yang akan memasuki lubang, dan melalui perspektif seorang imam, Pastor Jesús. Seperti yang dikatakan Saturnino, “Di luar kita percaya pada Tuhan, kita menyilangkan diri. Tapi di dalam hati kami percaya pada Setan.” Tío, dewa yang dipuja dan ditakuti oleh para pekerja sebagai penguasa dan penjaga tambang, harus diberi penghormatan penuh dan secara teratur membuat persembahan. Basilio menjelaskan kepada Bernardino bahwa Tío (Spanyol untuk paman) dalam konteks ini adalah korupsi dari Dios Spanyol(Tuhan). Sebuah patung yang mengesankan mewakili dewa ini di pintu masuk ke setiap tambang; Tío memiliki kekuatan untuk mengambil atau menyelamatkan nyawa dan harus terus-menerus ditenangkan. Basilio memberi saudaranya penjelasan yang sangat koheren tentang arti penting Tío saat mereka mengunyah koka di bawah tatapannya yang melarang.
Contoh lain dari spiritualitas penambang muncul pada upacara pengorbanan llama kepada Tío. Para penambang berharap agar dewa yang kenyang itu berhenti mengambil nyawa manusia. Kami melihat percikan darah hewan ke dinding di sebelah salib di atas pintu masuk tambang, ekspresi kuat dari ambivalensi spiritual. Pastor Jess tampaknya salah memahami paradoks penting yang terlibat di sini. Pendeta melihat kegagalan gereja ketika dia menyaksikan penyembahan para penambang yang terpecah. Tetapi Kekristenan adalah bagian tak terpisahkan dari pemaksaan budaya dan ekonomi yang memaksa orang masuk ke tambang dalam contoh pertama; tindakan mereka diarahkan untuk mempertahankan diri. Hal yang sama berlaku untuk strategi yang diadopsi oleh Braulio, yang menandai hari pertama Basilio di tambang Rosario dengan membawanya ke kedalamannya.
The Devil’s Miner adalah film dokumenter luar biasa yang sekaligus mengharukan, puitis, dan informatif. Ladkani dan Davidson telah menghindari komentar politik yang terbuka; mereka meninggalkan refleksi apa pun tentang politik Bolivia kepada pemirsa, dan pembuatan film mendahului pemilihan Morales. Selain itu, mereka menghindari peran AS dalam pertambangan Bolivia. Namun demikian, film dokumenter ini dengan sempurna menggambarkan temanya dan akan berguna bagi universitas, studi dan kelompok penekan, dan siapa pun yang tertarik dengan warisan kolonial yang masih suram dan bertahan lama di Amerika Latin. Dan dampak dari film ini tidak terbatas pada nilai estetika dan daya afektif. Sebuah LSM Jerman, Kindernothilfe, menyumbangkan 1 juta euro untuk membantu anak-anak jalanan Potosí, meskipun film tersebut tidak secara eksplisit mengklaim kredit untuk ini. Ekstra DVD menunjukkan Basilio yang lega telah lolos dari ranjau, tetapi akhir yang bahagia ini masih berlaku untuk sebagian kecil anak-anak Bolivia yang dipaksa bekerja, atau hidup di jalanan, karena kesulitan ekonomi.
Meskipun tidak ada akhir yang bahagia, situs web film tersebut mencatat bahwa optimisme dan semangat keberanian Basilio telah membuahkan hasil. Fotografinya luar biasa. Situs Potosi menyediakan hubungan kuat antara masa lalu kolonial dan masa kini. Film ini menawarkan bukti visual mengapa orang Bolivia memilih Evo Morales. Penggunaan ruang kelas atau kampus membutuhkan penyediaan konteks. Penggambaran pekerja anak di Inggris Victoria oleh Charles Dickens menciptakan kemarahan yang memprakarsai reformasi hukum. Meskipun tidak ada akhir yang bahagia, situs web film tersebut mencatat bahwa optimisme dan semangat keberanian Basilio telah membuahkan hasil. Fotografinya luar biasa. Situs Potosi menyediakan hubungan kuat antara masa lalu kolonial dan masa kini. Film ini menawarkan bukti visual mengapa orang Bolivia memilih Evo Morales. Penggunaan ruang kelas atau kampus membutuhkan penyediaan konteks. Penggambaran pekerja anak di Inggris Victoria oleh Charles Dickens menciptakan kemarahan yang memprakarsai reformasi hukum. Meskipun tidak ada akhir yang bahagia, situs web film tersebut mencatat bahwa optimisme dan semangat keberanian Basilio telah membuahkan hasil. Fotografinya luar biasa. Situs Potosi menyediakan hubungan kuat antara masa lalu kolonial dan masa kini. Film ini menawarkan bukti visual mengapa orang Bolivia memilih Evo Morales. Penggunaan ruang kelas atau kampus membutuhkan penyediaan konteks.
